من وحي كتاب: “المثقف والسلطة” للمفكر الراحل إدوارد سعيد.. الجزء (1/ 3)

المحور الأول: إن صورة ومهمة ودور المثقف في مجتمعات الحداثة وما بعدها يختلف إختلافا كليا عن صورته ومهمته ودوره في مجتمعات ما قبل الحداثة، بل ما قبل عصر التنوير ناهيك عن عصر الإصلاح الديني إن لم يكن ما قبله… فنحن كمجتمعات عربية نعيش وحتى الآن وفي الوقت الحاضر، وعلى مستوى الوعي وبشكل عام في عصر يعتبر مزيجا من عصر التنوير وعصر الإصلاح الديني وما قبل عصر الإصلاح الديني.. إلخ فإذا كنا نعيش في عصر ما بعد الحداثة وعلى المستوى المادي له تكنولوجيا… إلخ.
فإننا، وبالتأكيد، وعلى مستوى الوعي، وكما قلت آنفا، مازلنا نعيش في عصر سمته وصفته ذلك المزيج..إلخ لقد حاول المفكر ادوارد سعيد في الفصل الأول من هذا الكتاب الإجابة عن من هو المثقف، تعريفا وسمات وخصائصا ودورا، مستشهدا في سبيل ذلك بكم غير قليل من الأعمال التي تطرقت إلى هذا الجانب، أسماء بارزة، كتب قيمة، روايات رائعة، ليخلص أخيرا إلى الإتفاق التام مع ما طرحه جوليان باندا بهذا الخصوص في كتابه القيم”، خيانة المثقفين “… لكنه لم يتطرق إلى مفهوم أو صورة المثقف كما وصفه إلى مفهوم المثقف لدى سارتر في كتابه القيم “دفاع عن المثقفين”. وإلى المأخذ التي أخذت على فولتير… وكذلك إلى ظهور كلمة المثقف في اعقاب قضية الفريد داريوس…
كنت أود أن اقرأ في هذا الفصل، وفي ظل استدلالته برموز غربية في هذا الشأن، أن أجد استدلالا ولو واحدا لرمز من رموز أمتنا في هذا الشأن، وهم كثر.. فمنهم وفي مقدمتهم، وعلى سبيل المثال لا الحصر، عبدالرحمن الكواكبي، في كتابه القيم: “طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد”، وكذلك نجيب محفوظ، في ثلاثيته الرائعه “بين القصرين، قصر الشوق، السكرية”، فهي لا تقل شأنا عن تلك الأعمال الروائية التي تطرق إليها واستدل بها حول صراع الأجيال (يورجنيف في “الأباء والأبناء” كمثال).. إلخ.
لماذا لم يفعل ذلك؟ الفصل الثاني، استطيع أن أسميه أنا شخصيا بفصل المثقفين والهوية القومية، سواء في الجانب الإيجابي منها أو السلبي، أضف إلى ذلك، وبرغم مآخذه على المثقفين الغربيين من نظرتهم العامة للمنطقة الاسلامية، من دون مراعاة الهويات المتعددة فيها، إلا أنه وقع في نفس الخطأ، عندما استشهد بما جرى وقتها في مصر وتونس.. إلخ.

فبعد أن كانت مهمة ودور المثقف في الفصل الأول، مهمة ودور عالمي إنساني.. أصبحت تلك المهمة وذلك الدور في الفصل الثاني، مهمة ودور قومي، إيجابا أو سلبا، بمعنى أن المثقف إما أن يكون إبن بيئته أو صانعها… إلخ.
الفصل الثالث، استطيع أن أسميه أنا شخصيا بفصل المثقفين المنفيين.. وصراع الهويات.. حيث يمثل الأديب والصحفي اللبناني/ الفرنسي أمين معلوف في كتابه القيم، أو بالأصح روايته القيمه (التائهون) نموذجا لذلك المثقف وهو لم يستشهد به.. حيث أن هنالك فرقا كبيرا وكبيرا بين المنفى في إطار ثقافات متغايرة وبين المنفى في إطار وداخل الثقافة الواحدة، فكيسنجر مثلا لم يكن منفيا في إطار الثقافة.. بل في إطار المكان الجغرافي.. إلخ يحكي عن تجربة خاصة به عندما يتحدث عن مزايا المنفى.. وهي ليست بالضرورة احكام مطلقة، بل إنه يوحي بأنه يتمنى أن تكون كذلك.. إلخ.
الفصل الرابع، المثقف الفرد.. بين (روح الهوية) والاستقلالية من عدمها حيث أنه، وفي هذا الفصل، يكاد يجزم وفي ظل الواقع المعاش في المجتمعات الغربية بعدم وجود المثقف المستقل، وإن وجد فإنه يلاقي الامرين جراء ذلك.. إلخ، ليختمه بعرض ما يراه من صفات وادوار يجب أن يكون عليها المثقف الهاوي (روح الهوية) دون أن يقدم مثالا حيا كرمز على ذلك المثقف..بل مجرد أمنيات ليس إلا الفصل السادس الموضوعية الغربية..واقع مؤلم لمثقفي ما بعد الحداثة..إلخ الفصل السابع معاناة وخيبة مثقف يحاول أن يكون هاويا في زمن الردة والانتكاسة وخيانة المثقفين..إلخ.(يتبع) في يوم غد.. الجزء الثاني..