العقلية التآمرية عند العرب!

تعتبر نظرية المؤامرة أو المؤمراتية أو التآمرية بإرتيابيتها،وعندما تتجذر في الوعي واللاوعي الجمعي الاجتماعي عموما والنخبوي منه خصوصًا، لغالبية أفراد المجتمع ومكوناته المختلفه، شعوبًا وأممًا، من أخطر الآفات المرضية وأشدها فتكا بهم جميعا، حاضرًا ومستقبلا، وبخاصة عندما تصبح وتصير لديهم وعندهم مسلمة إيمانية مطلقة، لا تقبل النقاش حول مصداقيتها من عدمه، ولا تقبل التشكيك والتشكك فيها ونقضها.. إلخ. حيث أن مصطلح “نظرية المؤامرة” هو عبارة عن “مصطلح انتقاصي”، يشير إلى شرح لحدث أو موقف اعتماداً على مؤامرة لا مبرر لها.
عموماً تأخذ المؤامرة في مضمونها على أفعال غير قانونية أو مؤذية، تنفذها حكومة أو منظمة أو أفراد. “حيث أنها “تُنتج، وفي أغلب الحالات، افتراضات تتناقض مع الفهم التاريخي السائد للحقائق البسيطة”. ووفقاً للأكاديمي والعالم السياسي الأميركي “مايكل باركون”، فإن نظريات المؤامرة ترتكز على نظرة أن الكون محكوم بتصميم ما، وتتجسد في ثلاث مبادئ: لا شيء يحدث بالصدفة، ولا شيء يكون كما يبدو عليه، وكل شيء مرتبط ببعضه. وقد كان عالم الاجتماع النمساوي “كارل بوبر” قد تناول هذه القضية، إذ كتب في كتاب “المجتمع المفتوح وأعداؤه”يقول: “توجد نظرية، أسميها نظرية المؤامرة، يرى دعاتها أنه يكفي لتفسير ظاهرة اجتماعية أن نكتشف من لهم مصلحة في حدوثها.
وتنطلق من فكرة خاطئة بأنّ كل ما يجري في مجتمع ما من حروب وبطالة وشحّ موارد وفقر… ناجم مباشرة عن نوايا أفراد ذوي نفوذ أو مجموعات قويّة. وهي فكرة واسعة الانتشار، وقديمة جدّا…”. ويضيف قائلا: “لا أنكر وجود مؤامرات، فهي تتعدد كلّما وصل بعضهم إلى السلطة، بيد أنها نادرا ما تبلغ الهدف المنشود، لأن الحياة الاجتماعية ليست مجرد عملية ليّ ذراع بين مجموعات متعارضة، بل هي نشاط يجري في إطار المؤسسات والعادات يُنتج عدة ردود أفعال غير متوقَّعة. ودور العلوم الاجتماعية الأساس في اعتقادي هو تحليل ردود الأفعال تلك وتوقُّعها قدر ما أمكن”.
أما في عالمنا العربي الحاضر، فإن المفكر العربي الكويتي الراحل الدكتور/ خلدون حسن النقيب، قد استخدم مصطلح “العقلية التآمرية”، واصفا به العقلية العربية كـ”عقلية تآمرية”، وذلك في مطلع العقد الثامن من القرن الماضي،والذي إحتواه كتابه القيم “في البدء كان الصراع! جدل الدين والأثنية ،الأمة والطبقة، عند العرب” في طبعته الأولى الصادرة عن “دار الساقي” في العاصمة اللبنانية بيروت في العام 1997 م، من القرن الماضي، وتحديدا في الفصل الخامس من القسم الأول، “معالم في الصراع التاريخي”، بعنوان: “العقلية التآمرية عند العرب”..
هذه الآفة المرضية الخطيرة تكاد موجوده في جميع المجتمعات والشعوب والأمم، ولا تخلوا منها، لكن وجودها يتفاوت بين مجتمع وآخر، وبين شعب وآخر، وبين أمة وأخرى، ولكن بنسب متفاوتة هنا وهناك، طبقا لإنتصاراتها ونجاحاتها، وفي المقابل لهزائمها واخفاقاتها وفشلها، وطبقا لماضيها من حيث عظمته من عدمها وحاضرها من حيث ضعفه وقوته، إلخ.. لكننا، وللأسف الشديد، كأمة في وقتها الحاضر نعاني من تلك الآفة المرضية في أخطرها وأشدها فتكا بنا،كأفراد وكمكونات مختلفة لها،..إلخ.

ففي كتابه سالف الذكر، وتحديدا في الفصل الخامس من القسم الأول: “معالم في الصراع التاريخي”، بعنوان: “العقلية التآمرية عند العرب”، يقول خلدون حسن النقيب: “ونقصد بالعقلية التآمرية طريقـة فـي التفكيـر الانفعـالي، تـدعو إلـى الاعتقـاد بـأن:
1- العرب أمة متميـزة “مختـارة”، ذات رسالة تاريخية حضارية، ولذلك فهـم مستهدفون بمؤامرة تحاك ضدهم بشكل واع مقصود.
2 – ويساهم في هذه المـؤامرة جهة معينة “مجهولـة” أو غيـر محددة المعالم.
3 – هـذه المـؤامرة تحـاك فـي الخفـاء، ولكن يستدل عليها من كون الفعاليات التآمرية، تتخذ شـكل الرمـوز والـشواهد والمعميـات. ولذلك، فلا بد من الكشف عنهـا وفـضح أسـاليبها.
4 -إن هـذه المـؤامرة والنـشاطات التآمرية، تهدف في النهاية إلى القضاء على العرب كأمة وكحضارة، أي على رسالتهم التاريخية الخالدة.
ثم يستطرد قائلا: “إن أحد أهم شروط العقلية التآمرية هي المقولـة الثالثـة، أن المـؤامرة لا بد أن تكـون سرية. ولذلك، فلا سبيل إلى إثبات وجودها أو الوصول إلـى حقيقتها بـشكل علنـي ونهـائي، لأننـا هنـا نتعامـل مع رمـوز وشـواهد ومعميـات. ولذلك، فهي تحمـل فـي أحشائها سبب استمرارها ودوامها لمن أراد الاعتقاد بوجودها”.
ثم يؤكد بأن هذه الظاهرة في العقلية العربية ليست فقط حاضرية بل تمتد إلى عقود تاريخيـة عديدة مضت، حيث يقول: “ولو كان هذا النوع من التفكير قاصراً على العرب في العـصر الحـديث والمعاصـر، لكان هذا الأمر مفهوماً ومعقولاً.
فقد خلقت الأمبراطوريات الإمبريالية والاستعمارية الحديثـة مصالح عامة، تشمل العالم كله، وطـورت أساليب الـبطش وفـرض الـسيطرة الماكرة السياسية والثقافية والنفـسية، فـي سعيها إلى اسـتبعاد العـالم الثالـث.
فالعقليـة التآمرية تناسب هذه الأوضاع مناسبة كاملة، لأن ظهـور الـدول الكبرى، التي تهيمن على العالم الحديث والمعاصـر، اقتـضى تعطيـل تقـدم دول العـالم الثالـث، واسـتباحة مواردها والتآمر عليها في السر والعلن.
وكان نصيب العرب من هذا وافراً، وخاصة من سلاح فرّق تسد، الذي كان له نتائج مدمرة كثيرة ومعروفة. ولكن بعض العـرب، ممن يدينون بالعقليـة التآمريـة، يوسعون الأفـق التـاريخي لهـذه الفاعليات التآمرية، لتـشمل جميــع العــصور والمراحل التي رافقت نـشأة الدولــة (والحضارة) العربية الإسلامية، أي أكثر مـن ثلاثـة عـشر قرناً مـن الـزمن. وهـم بـذلك يخلطون بين الصراع والتنافس الثقـافي والاقتـصادي (الذي يتخذ أشكالاً سياسية وعسكرية) بين الحضارات والأمم، وهو أمر “طبيعي” أو اعتيادي فـي التاريخ البشري (له أسباب متباينـة واضحة)، وبـين الصراع التآمري الذي يهـدف إلى غايـة محـددة، تسعى إليهـا جهـة محـددة بـشكل واعٍ مقـصود وهـي القـضاء علـى العـرب”. ثم يؤكد أن الهدف من تلك المؤامرات والتآمرات ليست بهدف القضاء على العرب كقومية بل كدين، وذلك بقوله:
“وليس المقصود هنا القضاء على العرب كقومية أي كأمة فقط، فربما تعتقد بأن مفهوم الأمة هو مفهوم حديث، لم يكن له وجود في العـصور القديمـة، أو لم يكن لـه قـوة التوجيه للسلوك التي هي له الآن، وإنمـا القـضاء علـى العرب كدعاة دين سماوي أيضاً. فالإسلام كان أساس رفعـة العرب ورقيهم الحضاري، فإذا ضعف هذا، ضـعف العرب وانحطوا. وهكذا فقد استهدفت المؤامرة، بحسب هذه العقلية، العرب كجماعـة دينية وكأمة، واتسع نطاقها لتشمل جميع العصور والمراحل التاريخية”.