“المدارنت”..
في زمن الحرب والدمار والجوع، يأخذك الشغف بتراث سابق وضرورة نبشه إلى عوالم غير متوقعة. تراث مسجّل في رسوم، فى كتابات مخفية منسية أو لم تعرف النشر، وفى أخرى رائجة فى بلادنا تتنازعها تناقضات سردياتها، وفي أرشَفة قد يقوم بها آخرون من بلاد بعيدة. كلّها «آثارٌ» تتوالى أمامنا من دون دلالة معينة حتى يأتينا رسم أو نصّ «منقوش» ليفاجئنا بمضمونه وشكله، يُضيء أمامنا ما ينير عتمة السرديات القائمة وإسقاطاتها. وعندما نذهب لتسبِر مصدر هذا الضوء، قد يكافئك القدر، بعد مشقّة أكيدة، بإنارةٍ متباينة عن واقع اليوم تذكّرنا بأيّام النهضة، الأوروبية أو العربية، التي أسست عبر سبرها للماضي لمستقبل مختلف.
هكذا يأخذنا تساؤل عن صراعٍ اجتماعي ــ سياسي حَوَّل مدينةً، هي حمص، كانت من الأكثر «مدنيّةً» في سوريا ــ بمعنى الانخراط في تيّارات الحداثة ــ إلى بؤرة مبكّرة لحرب أهلية وإلى مفاجآت مغيّبة عن تراثها وواقعها وكذلك محيطها القريب. تراث يبدأ منذ مجيء الإسكندر الأكبر وانخراط الرستن (أريتوزا باليونانيّة) وأسرتها الحاكمة، أبناء «عزيز»، ضدّ منافستها في تدمر. تراث يمتدّ من هناك حتّى طرابلس الشام وبعلبك، كي تصبح حمص بشكلٍ مبكِّر حاضرةً أساسية في الإمبراطورية الرومانية، حاضرة اقتصادية وثقافية، في أسس الفكر والقانون، وكذلك حاضرة عقائدية مع عبادة الإله «بعل» الذي كان ملوك حمص كهنته. هكذا حتّى وصلت تلك العائلة المالكة في أواخر القرن الثاني الميلادي إلى سدة الإمبراطورية مع أسرة «سيبتيموس سيفيروس»، الليبي الأصل، وزوجته «جوليا دومنا».
إنّ أهل حمص، يفتخرون بتلك الإمبراطورة «الحمصيّة»، ولكنّهم لا يذكرون كثيرًا أخواتها وبناتها، وكلهنّ لعبنَ دورا جوهريّا في مصير الإمبراطوريّة الرومانية. إنّهم يتنازعون مع اللبنانيين إرث كركلاّ، ابن «جوليا دومنا»، «الفينيقى»! المولود في مدينة ليون الفرنسيّة. ولكن لا أحد يريد الحديث عن «إليّا بعل» («إلاجابالوس» بالرومانيّة)، حفيد «جوليا مايسا» الحمصيّة، الذي لم يكتفِ بأن لقّب نفسه باسم إلاهه حين عُيّن إمبراطورًا، بل أخذه معه من حمص إلى روما، وحاول فرضه إلهًا واحدًا على الإمبراطوريّة في ظل تعدد آلهتها وانتشار كبير لليهودية والمسيحية. لقد كلفه ذلك أن قُتلَ كما قُتِلَ سابقه في محاولة شبيهة، أخناتون الفرعونى زوج نفرتيتي الجميلة.
هكذا يتشارك «الحماصنة» المتصارعون فيما بينهم عام 2012 بأن آثار روما القديمة الماثلة اليوم هي قوس نصر «سيبتيموس سيفيروس» وحمامات «كركلاّ» وغيرها… وأنّهم ما يزالوا إلى اليوم يحتفلون جميعا بـ«خميس الحلاوة»، عيد الربيع، وظلوا إلى وقت قريب يحتفلون بـ«خميس المجانين»، الكرنفال، و«خميس المشايخ»، وغيرها… واسألوا أيّ حمصي وحمصيّة «لماذا لم يدمّر تيمورلنك حمص؟»، واسألوا أيّا من بلاد الشام «ما اسم الأرض غير المروية؟» والجواب «بعليّة». تأتيكم الذاكرة الجمعية بإرث مشترك بعيدا عن السرديّات القاتمة.
مثل هذه المفاجآت ليست حكرا على حمص… فـ«الجابية»، قرب نوى في حوران ومنها «باب الجابية الدمشقى»، عاصمة الغساسنة التى قدِمَ إليها عمر الفاروق للعهدة مع أهل القدس، وحيث تمّ التحكيم في خلافة الأمويين، تحتوى هي أيضا على قدرها من الإضاءات التي تؤسِّس لنظرة مختلفة للتاريخ.
وهذه المفاجآت ليست أيضا مجرد حكر على ماضٍ سحيق. هكذا أخذ بحثٌ عن تاريخ فنّانٍ ورسومه في القرن العشرين إلى قصص غائبة، أو مغيّبة، عن الوعي أو عن دورها اليوم.
إحدى تلك القصص تربط مصر مع بلاد الشام بضعة عقود قبل محاولات الوحدة مع مصر (جمال) عبد الناصر. فما الذي جلب طلعت حرب، «أبو الاقتصاد المصري» بعد ثورة 1919 ومؤّسس «بنك مصر» و«مصر للطيران» إلى الشام شهرا قبل أن تتفجر «الثورة السوريّة الكبرى» ضدّ الانتداب الفرنسي عام 1925؟ وقبل قصف وتدمير حيّ «سيدى عامود» الذي كان يحتوي على أجمل بيوتات الشام العريقة، كي يسمّى بعد ذلك بحيّ «الحريقة». وما الذي حدا بطلعت حرب أن يطلب من فنّانٍ سوري أن يرسمه؟ لقد كان يريد أن يؤسّس في بلاد الشام أيضا، “بنكا” عمادًا لاقتصادها كما في مصر. وعاد فى 1928، بعد القضاء على «الثورة السورية الكبرى»، كي يؤسس ذلك البنك فعلا كمصرف «مصرــ سوريا ــ لبنان». هذا في زمن لم يكن أي من تجّار بلاد الشام يرضى التعامل بالليرة السورية الورقية المرتبطة بالفرنك الفرنسي، بل بالجنيه المصري الذهبي.. ومن هنا تعبير «المصاري» عن النقود في بلاد الشام. لكن أين تراث «طلعت حرب» عن تلك الفترة سوى الخطابين اللذين ألقاهما حينها؟!
لقد عاد الرابط بين مصر وسوريا، ليتجدّد إبّان الحرب العالميّة الثانية، ودخول قوّات الحلفاء في 1941 لطرد قوات الانتداب الفرنسي الموالية للنازيين، وبنفس الوقت والتوقيت ذاته قمع البريطانيّون «ثورة» رشيد على الكيلاني، رئيس وزراء العراق الملكي الهاشمي. لقد أعلنت بريطانيا حينها، كي تكسب ودّ العرب، إنّها تدعم فكرة «الوحدة العربيّة»، وخاصّة أن الفرنسيين اضطروا إلى الاعتراف باستقلال سوريا ولبنان عبر إعلان الجنرال كاترو. فانطلق التنافس بين مشروع وحدوي هاشمي، قاعدتاه العراق والأردن المواليّتان بشدّة لبريطانيا، وبين مشروع «وحدوى قاعدته سوريا ومصر، التي كان رئيس وزرائها مصطفى النحاس باشا يتصارع حينها مع الانتداب البريطاني بعد نفيه بعيدا عقب ثورة 1919. لم يكن لدى الوطنيّين المصريّين والسوريّين أدنى ثقة بالوعود البريطانيّة، لأنّهم حنثوا بوعدهم خلال الحرب العالميّة الأولى ولأنّهم كانوا يشجّعون حينها هجرة اليهود إلى فلسطين. هكذا حفلت تلك الفترة بالأحداث، وبينها اعتقال الفرنسيين عام 1943 للرئيس اللبناني المنتخب بشارة الخوري ورئيس وزرائه رياض الصلح. وكان على المحكّ مصير بلدان المنطقة بعد نهاية الحرب العالمية والانتدابات، وصعود الولايات المتحدة والاتحاد السوفياتي كقوى أساسيّة مقابل القوى الاستعماريّة القديمة.
لقد أصرّ الرئيس شكرى القوتلي ورئيس وزرائه سعد الله الجابري، الذى قاد مباحثات الإسكندريّة مع مصطفى النحاس، أن تكون الوحدة شاملة وأن تضمّ أيضا السعودية واليمن. إلاّ أنّ بريطانيا غيّرت موقفها، وأصدرت بيانا تتحدّث به عن «جامعة عربية»، وهو ما تأسّس فعلا بعدها عبر «بروتوكول الإسكندرية». لقد سقطت وزارة النحاس باشا، ثم شهدت سوريا قصفا لبرلمانها. إلاّ أن الرئاسة السورية طلبت من فنّان سوري، هو سعيد تحسين، أن يخلّد بلوحة «مشاورات وحدة بين مصر وسوريا»، سبقت كثيرًا فترة الرئيس جمال عبد الناصر والزخم العربي الذى لحق تأميم قناة السويس.
هذان المثالان يذكّران اليوم، وفي خضّم العواصف التي تعصف ببلادنا، أنّنا بأمسّ الحاجة إلى إعادة قراءة التاريخ، عبر سبرٍ لآثارٍ لا تحكيها أغلب السرديات المتواتر عليها في الخارج.. كما في بلادنا. بعض هذا الآثار يعرّفنا على ضوءٍ آخر عبر بذل الجهد لإبرازه وللحفاظ عليه، كيّ يؤسَّس لما بعد زمن العواصف.. المصدر: “شروق نيوز”.
